莲熅上师讲解如何依八正道断除烦恼及正见的重要
莲熅上师首先问大家为什么学佛，是不是为了发财？其实学佛是要先断除烦恼，才能解脱。释迦牟尼佛三次转法轮。初转法轮讲了四部阿含经：长阿含经，中阿含经，杂阿含经，增一阿含经。内容有四圣谛即苦寂灭道；十二因缘，八正道，三十七道品等等。初转法轮是教我们怎么样可以断我见跟我执。第二次转法轮，讲智慧，包括心经，金刚经，般若经等等。是空性的智慧，十八戒，六尘六根六识。让我们体会空性，十八戒空是什么。第三次转法轮的内容更深，是当行者开悟及体会空性，有关如来藏的更深更细微的功用的差别，即唯识心。经典可能很多人没有读过，如涅槃经，楞伽经，楞严经，解深密经等等。
上师要大家先要体会释迦牟尼佛初转法轮，究竟讲了什么东西。第一个是怎么断我见和我执。初转法轮有讲三十七道品，包含四念处，四正勤，四神足，五根五力，七觉支，八正道，总共有三十七样东西。其中有一个法门可以帮我们断除烦恼。释迦牟尼佛讲过，如果我们依着这个法门去修去做，就可以断除烦恼，就是八正道。
第一是正语 - 不能妄语，不是真实的话不要讲。不能两舌，就是离间两个人希望他们吵架甚至打起来。很多人天生两舌，不说不自在。不能恶口骂人。有一个笑话是有人问小明，“如果有人要骂你，你最希望他骂你什么？”小明想一想说到：“怎么了，有钱了不起啊？”上师开玩笑地建议，如果忍不住犯病一定要骂人，可以学小明，骂和被骂的人都会爽。不能绮语，广东话讲吹水。就是废话太多。简单说，正语就是说好话。有一个笑话是老婆跟老公坐下来吃饭，老婆问：“我今天煮的麻婆豆腐好吃吗？”老公答：“可以啦，还可以。”老婆又问：“我今天煮的红烧肉好吃吗？”老公回答不错。老婆还是淡定的问：“我今天煮的鱼好吃吗？”老公说：“过得去，还OK啦。”最后老婆呛声问道：“要你讲一个“好”字，会死吗？”老公淡定的说：“这米饭“好”硬哦。”我们要每天吃饭，也知道谁煮给我们吃，所以好话要常说。
因为常说好话，自然会做好事。所谓的好事会给人正业。好事就是善的业即正业，不好的事就是恶业即不正业。常常做好事，福分自然就会增长，就会有正确的生命。包括好的工作，好的家庭，好的亲人，好的父母，听话的孩子，不让你烦恼的。你的生活方式是正确的。没有说晚上出来趴，早上睡觉。你会有好的工作，没有很多的障碍。当有好工作，吃穿住无忧的时候就会精进起来。
正精进讲的不是唸很多咒，修很多坛法，唸很多经。正确的精进是指如果恶的业，不好的事，我们还没做就不要做。如果不好的事已经做，我们尽量断除。好的事我们还没做的话尽量去做，好的事我们已经做的话，继续做。正确的精进是指我们的心不能懒惰，不能放逸，常常要观照自己的内心。当我们常常反观自照的时候，会产生正确的念头。很多人不知道原来自己的念头很多。有没有修过法的人，还没入三摩地的时候还觉得自己清净。一讲入三摩地，在五或十分钟的时间内，发觉自己想那么多东西，这些叫做妄念，不是正念。经典有记载，所谓一弹指内，有六十个刹那，一个刹那为一个念头的生命。用时间计算，一个刹那是0.013到0.018秒，给它一秒钟。一秒钟内，我们其实已经有六十个念头的生命。每个念头可能很相似，我们以为只有一个念头而已。因为平时没有反观自照，没有正精进，所以正念没有产生。当我们正确的精进的时候，就会产生正念。妄念可以简单的说，是没有控制之下而生起的念头。控制之下而让它生起的可以说是正念。
为什么要产生正念？因为有正念，就会看清楚自己，心会容易的定下来。分析东西的时候就会有正确的思维。就会慢慢的产生正见。讲了大半天，八正道是教我们如何能够有正见。学佛没有了正见是不行的。举个例子，所有人，不管来自哪一个国家，哪一类型的人，男女老幼，都会有很多的祈求。正常的人会有祈求的。参加法会，做功课持咒修法也是有求的。当我们的祈求达到的时候，譬如发大财，我们会说佛菩萨很灵。上师问大家，有一天求的东西得不到了，继续求也得不到了，再求也没有反应了，同门会怎么想？同门会觉得可能狮城的佛菩萨不太灵，慢慢就开始怀疑究竟所修的这些法有没有用。如果别人说另一个地方很灵，邀请同门去试试，同门可能会心动，考虑去别的地方。尤其是有关生病的祈求。如果自己，熟人或很亲近的人生病，做很多功课只是祈求健康而已都没有好，就会开始怀疑修了那么多年的法，做了那么多善事，讲那么多的好话，这个法门有没有用。如果发生在别人身上，一般能够容易的，平静的劝别人接受因果，不要太难过，要放下。但是如果发生在自己身上，自己会一百巴仙相信自己讲的话而没有一点奇迹的期望吗？为什么发生在别人身上可以那么的淡定？因为发生在自己的身上，心定不下来，思维不正确，产生不了正见，就开始怀疑。这是一种执着，因为不甘心，把生死看得太重，才会有这个执着。
上师曾经去一个地方弘法，周围是海，海边的水有很多小鱼，如指头一般长，那时候上师想这些鱼生命不长，可能出生第一天，被大鱼游过吃掉，小鱼的一世就过了。在我们的眼中，小鱼的生命不长，一世很快就过。在佛菩萨的眼中，我们人也是很小的生命。释迦牟尼佛曾经用恒河沙来形容我们世间的众生。一把沙有那么多世界，一个世界有很多的众生。佛菩萨眼中的众生很微细。跟我们看小鱼的感想一样。当我们了解一世很快就会过去，我们还是否执着生死？我们在这里出生的时候，其实另一个世界有一个众生死去。我们在这个世界死去，另一个世界有一个众生出生。我们的生死从来没断过。只是在不同的身体里扮演不同的角色。当我们明白这个道理的时候，生死是一如的，本身就没有生没有死。释迦牟尼佛讲过，我们执着两样东西，一是身体，另一个是所拥有的东西。我们要长命百岁，无病，总之，身体不能坏，这是不可能的。我们所拥有的钱财，车子，房子，工作，生意，亲人，感情，心情，都是暂时的，没有永远的。都是因缘聚，我们才会聚在一起，才会有这个身体，因缘一散，身体没有了，我们所拥有的也没有。所以其实从来没有拥有过任何东西。所有的东西都是一时。明白了这个道理，世界上还有什么让人执着。当不执着的时候，人生就会过得自由自在，不会有烦恼，因为明白都是因缘聚因缘散而已。
学佛不能够没有正见。当有人说应该转右比较快，行者跟着转右。又有人说左边比较快，行者又跟着拐左也花费几年，再来一个人说转三个圈再转右，又花多十年。人生有多少个十年？
当一个人有正见，学佛修行的路上会看到彼岸。其实是一条直直的路，只要直直的走完，成佛成道成就是指日可待。有了正见，行者知道目标，目的地在哪里，不会受别人影响。上师用一个笑话比喻。有两个人吵架，一人说三乘八二十四，另一人说三乘八是二十一。吵到衙门，衙门的官叫人把说三八二十四的人拉去打三十大板。此人觉得自己没有错，明明是别人蠢，为什么挨打。当官的对他说，他可以跟那个说三八二十一的人吵一整天，不是他蠢是谁蠢。所以有正见的人，别人说什么听听就好，保持自己的正见直直的走，因为目的地在前面，不要拐来拐去消耗自己的生命。
不是每个人一出生就具足正见。正见是可以培养的。行者要有分析能力，思维正确，心要能够先定下来。心要定下来，一定要有正确的念头，要正确的念头持续不断，就要常常反观自照。行者要有能力去精进需要有福分。要有福分就要布施，才可以生活得无忧无虑。要生活得好就要常做好事，才会有正业的产生。做好事之余还要说好话。所以如果要有正见，就要从说好话开始。八正道不是用来记的，是用来实践的。当行者有正见，就会把世间看得很清楚，世间的成立是在于我们的因果跟因缘上。这两个看得通透明白，就不会执着，然后懂得放下，就不会有烦恼。所以释迦牟尼佛说依八正道修就能够断除烦恼。
狮城雷藏寺文宣组
莲花爱兰整理报导
上师要大家先要体会释迦牟尼佛初转法轮，究竟讲了什么东西。第一个是怎么断我见和我执。初转法轮有讲三十七道品，包含四念处，四正勤，四神足，五根五力，七觉支，八正道，总共有三十七样东西。其中有一个法门可以帮我们断除烦恼。释迦牟尼佛讲过，如果我们依着这个法门去修去做，就可以断除烦恼，就是八正道。
因为常说好话，自然会做好事。所谓的好事会给人正业。好事就是善的业即正业，不好的事就是恶业即不正业。常常做好事，福分自然就会增长，就会有正确的生命。包括好的工作，好的家庭，好的亲人，好的父母，听话的孩子，不让你烦恼的。你的生活方式是正确的。没有说晚上出来趴，早上睡觉。你会有好的工作，没有很多的障碍。当有好工作，吃穿住无忧的时候就会精进起来。
正精进讲的不是唸很多咒，修很多坛法，唸很多经。正确的精进是指如果恶的业，不好的事，我们还没做就不要做。如果不好的事已经做，我们尽量断除。好的事我们还没做的话尽量去做，好的事我们已经做的话，继续做。正确的精进是指我们的心不能懒惰，不能放逸，常常要观照自己的内心。当我们常常反观自照的时候，会产生正确的念头。很多人不知道原来自己的念头很多。有没有修过法的人，还没入三摩地的时候还觉得自己清净。一讲入三摩地，在五或十分钟的时间内，发觉自己想那么多东西，这些叫做妄念，不是正念。经典有记载，所谓一弹指内，有六十个刹那，一个刹那为一个念头的生命。用时间计算，一个刹那是0.013到0.018秒，给它一秒钟。一秒钟内，我们其实已经有六十个念头的生命。每个念头可能很相似，我们以为只有一个念头而已。因为平时没有反观自照，没有正精进，所以正念没有产生。当我们正确的精进的时候，就会产生正念。妄念可以简单的说，是没有控制之下而生起的念头。控制之下而让它生起的可以说是正念。
上师曾经去一个地方弘法，周围是海，海边的水有很多小鱼，如指头一般长，那时候上师想这些鱼生命不长，可能出生第一天，被大鱼游过吃掉，小鱼的一世就过了。在我们的眼中，小鱼的生命不长，一世很快就过。在佛菩萨的眼中，我们人也是很小的生命。释迦牟尼佛曾经用恒河沙来形容我们世间的众生。一把沙有那么多世界，一个世界有很多的众生。佛菩萨眼中的众生很微细。跟我们看小鱼的感想一样。当我们了解一世很快就会过去，我们还是否执着生死？我们在这里出生的时候，其实另一个世界有一个众生死去。我们在这个世界死去，另一个世界有一个众生出生。我们的生死从来没断过。只是在不同的身体里扮演不同的角色。当我们明白这个道理的时候，生死是一如的，本身就没有生没有死。释迦牟尼佛讲过，我们执着两样东西，一是身体，另一个是所拥有的东西。我们要长命百岁，无病，总之，身体不能坏，这是不可能的。我们所拥有的钱财，车子，房子，工作，生意，亲人，感情，心情，都是暂时的，没有永远的。都是因缘聚，我们才会聚在一起，才会有这个身体，因缘一散，身体没有了，我们所拥有的也没有。所以其实从来没有拥有过任何东西。所有的东西都是一时。明白了这个道理，世界上还有什么让人执着。当不执着的时候，人生就会过得自由自在，不会有烦恼，因为明白都是因缘聚因缘散而已。
当一个人有正见，学佛修行的路上会看到彼岸。其实是一条直直的路，只要直直的走完，成佛成道成就是指日可待。有了正见，行者知道目标，目的地在哪里，不会受别人影响。上师用一个笑话比喻。有两个人吵架，一人说三乘八二十四，另一人说三乘八是二十一。吵到衙门，衙门的官叫人把说三八二十四的人拉去打三十大板。此人觉得自己没有错，明明是别人蠢，为什么挨打。当官的对他说，他可以跟那个说三八二十一的人吵一整天，不是他蠢是谁蠢。所以有正见的人，别人说什么听听就好，保持自己的正见直直的走，因为目的地在前面，不要拐来拐去消耗自己的生命。
不是每个人一出生就具足正见。正见是可以培养的。行者要有分析能力，思维正确，心要能够先定下来。心要定下来，一定要有正确的念头，要正确的念头持续不断，就要常常反观自照。行者要有能力去精进需要有福分。要有福分就要布施，才可以生活得无忧无虑。要生活得好就要常做好事，才会有正业的产生。做好事之余还要说好话。所以如果要有正见，就要从说好话开始。八正道不是用来记的，是用来实践的。当行者有正见，就会把世间看得很清楚，世间的成立是在于我们的因果跟因缘上。这两个看得通透明白，就不会执着，然后懂得放下，就不会有烦恼。所以释迦牟尼佛说依八正道修就能够断除烦恼。
狮城雷藏寺文宣组
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